லிமா கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் மற்றும் அதன் வரலாறு

இந்த சுவாரசியமான கட்டுரையில் அடுத்து லா என்று அனைத்தையும் பற்றி பேசுவோம் கலாச்சாரம் லிமா ஹிஸ்பானிக் காலத்திற்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து இன்றுவரை அதன் தோற்றத்தை ஆராய்வோம், அது உங்கள் விருப்பப்படி இருக்கும் என்று நம்புகிறோம். தவறவிடாதீர்கள்!

லிமா கலாச்சாரத்தின் புவியியல் இடம்

லிமா கலாச்சாரத்தைப் பற்றி பேசுவதற்கு, அது எங்குள்ளது என்பதை நாம் அறிந்து கொள்ள வேண்டும், அது முதன்மையாக பெருவின் மத்திய கடற்கரையில் அமைந்துள்ள சில்லோன், ரிமாக் மற்றும் லூரின் நதிகளின் பள்ளத்தாக்குகளில் வளர்ந்தது. இந்த மூன்று பள்ளத்தாக்குகளும் (அன்கோனின் வறண்ட பள்ளத்தாக்கு உட்பட) புவியியல் ஒற்றுமையை வழங்கும் பொதுவான பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன.

லிமா கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மை

லிமா கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமான அம்சம் அதன் உருவப்படம் ஆகும், இது எளிமையானது: அதன் பெரும்பாலான வடிவமைப்புகள் முக்கோணத் தலைகள் கொண்ட ஒரு ஜோடி பாம்புகள், சிரிக்கும் மாய உயிரினம் மற்றும் ஆக்டோபஸ் எஸ்பி ஆகியவற்றின் உருவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

இந்த உருவப்படம் நெசவாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டு, பிற பொருட்கள் மற்றும் ஆதரவில் நகலெடுக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். லிமாவின் கலாச்சாரத்தின் பிற குறிப்பிட்ட பண்புகள்:

• கட்டுமான நுட்பங்கள், அடிப்படையில் இரண்டு:
  -ராம்ட் எர்த்தின் பயன்பாடு, அதாவது பெரிய அடோப் அல்லது அடோபின் ராம்ட் எர்த் மூலம் செய்யப்பட்ட சுவர்கள்.
  -சிறிய அடோபைப் பயன்படுத்துதல் இணையான குழாய் வடிவில், இவை அலமாரியில் புத்தகங்களைப் போல சுவர்களில் அமைக்கப்பட்டன.
• நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலை வளாகங்களின் வடிவமைப்பு, சதுரங்கள் மற்றும் அருகிலுள்ள குடியிருப்புப் பகுதியைச் சுற்றி கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.
• லிமா கலாச்சாரத்தின் இறுதி சடங்குகள்: அவர்கள் உடல்களை நீண்ட காலத்திற்கு புதைத்தனர், டார்சல் அல்லது வென்ட்ரல் க்யூபிட்டஸ், இது ஒரு நெகிழ்வான நிலையில் உடல்களின் பழைய பாரம்பரியத்தை திடீரென உடைத்தது.

லிமா கலாச்சாரம்: முக்கிய குடியிருப்புகள்

மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆய்வுகளின்படி, லிமாவில் உள்ள முக்கிய கலாச்சார தளங்கள்:

• சான்கே பள்ளத்தாக்கில்: செரோ டிரினிடாட்.
• அன்கோனின் வறண்ட பள்ளத்தாக்கில்: பிளேயா கிராண்டே.
• சில்லோன் பள்ளத்தாக்கில்: செரோ குலேப்ரா, லா உவா, கோபகபனா.
• Rímac பள்ளத்தாக்கில்: மரங்கா, ஒரு மகத்தான கட்டிடக்கலை வளாகம், லிமாவின் கலாச்சாரத்தின் கடைசி கட்டங்களில் மிக முக்கியமானது, தற்போது Cercado, San Miguel மற்றும் Pueblo Libre மாவட்டங்களில் ஹுவாகா டி சான் மார்கோஸ் தனித்து நிற்கிறது; காஜாமார்குல்லா வளாகம் மற்றும் நிவேரியா பிரமிடு, இரண்டும் லூரிகாஞ்சோ-சோசிகா மாவட்டத்தில்; மங்கோமர்கா, சான் ஜுவான் டி லூரிகாஞ்சோ மாவட்டத்தில்; மிராஃப்ளோரஸ் மாவட்டத்தின் கடலோரப் பகுதியில் உள்ள ஹுவாகா புக்லானா, புக்லியானா அல்லது ஜூலியானா; huaca Trujillo (Huachipa); விஸ்டா அலெக்ரே (புருச்சுக்கோ அருகில்).
• லூரின் பள்ளத்தாக்கில்: பச்சகாமாக் பழைய கோயில், அதாவது, இந்த சரணாலயத்தின் பழமையான கட்டுமானம்.

அதன் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் லிமா கலாச்சாரத்தின் காலங்கள்

முக்கியமாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பீங்கான் துண்டுகளின் பாணியைப் பின்பற்றி, லிமியா கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியை படிப்படியாக ஒழுங்குபடுத்த ஆராய்ச்சியாளர்கள் பல முயற்சிகளை மேற்கொண்டுள்ளனர்.

லிமா கலாச்சாரத்தின் மூன்று பெரிய நிலைகள்

சாவின் கலாச்சாரம் மறைந்ததால், தற்போதைய பெருவின் மத்திய கடற்கரையில் உள்ள சமூகங்கள் ஹுவாரி கலாச்சாரத்தால் உறிஞ்சப்படும் வரை மூன்று நிலைகளில் வளர்ந்தன. இந்த படிகள் முதன்மையாக அந்தந்த மட்பாண்டங்களின் பாணியில் வேறுபடுகின்றன மற்றும் பின்வருமாறு பெயரிடப்பட்டுள்ளன:

• முதல் படி: போசா அல்லது மிராமர் குளியல் (முதற்கால கலாச்சாரம், கிமு XNUMX ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி XNUMX ஆம் நூற்றாண்டு வரை)
  பீங்கான்: சிவப்பு நிறத்தில் வெள்ளை
• இரண்டாவது நிறுத்தம்: பிளாயா கிராண்டே (லிமாவின் கலாச்சாரம், கி.பி XNUMX முதல் XNUMX ஆம் நூற்றாண்டுகள்)
  மூவர்ண பீங்கான்: வெள்ளை, சிவப்பு மற்றும் கருப்பு.
  பூட்டு பாணி
• மூன்றாவது நிறுத்தம்: மரங்கா - காஜாமார்குல்லா - நிவேரியா (லிமா கலாச்சாரம், XNUMX முதல் XNUMX ஆம் நூற்றாண்டுகள்)
  செராமிக் டெட்ராகலர்: வெள்ளை, சிவப்பு, கருப்பு மற்றும் சாம்பல்.

லிமா கலாச்சாரத்திற்காக டி. பேட்டர்சன் மூலம் கட்டங்களாக உட்பிரிவு

இந்த பாணிகள் 1964 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க தொல்பொருள் ஆய்வாளர் தாமஸ் சி. பேட்டர்ஸனால் செய்யப்பட்ட ஒரு வகைப்பாட்டின் கீழ் பிரிக்கப்பட்டன. இந்த அறிஞர், ஜான் ரோவின் முறையான பங்களிப்புகளைப் பின்பற்றினார்.

கணிசமான எண்ணிக்கையிலான குணாதிசயங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் மற்றும் சம எண்ணிக்கையிலான கட்டங்களுக்கு ஒத்திருக்கும் 13 செராமிக் அசெம்பிளேஜ் நிறுவனங்களை அவர் வரையறுத்தார்:

ஆரம்ப நான்கு கட்டங்கள் லிமாவின் கலாச்சாரத்தின் முன்னோடியாகும், அதனால்தான் இது ப்ரீ லிமா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் சிவப்பு நிறத்தில் வெள்ளை என்று அழைக்கப்படும் பாணியின் வளர்ச்சியால் வேறுபடுகிறது.

யாருடைய பீங்கான் மாதிரிகள் 'அன்கானுக்கு அருகிலுள்ள மிராமரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இது சான்கே பள்ளத்தாக்கில் உள்ள பானோஸ் டி போசா மற்றும் செர்ரோ டிரினிடாட் ஆகியவற்றில் காணப்படும் இதேபோன்ற பாணியின் பிற மாதிரிகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ளது.

பின்வரும் ஒன்பது கட்டங்கள் அல்லது பாணிகள் லிமாவின் கலாச்சாரத்துடன் சரியாக ஒத்துப்போகின்றன; முதல் ஏழு உள்ளமைக்கப்பட்ட பாணி மற்றும் கடைசி இரண்டு மரங்காவிற்கு ஒத்திருக்கிறது.

மட்பாண்ட பாணிகள்

மூன்று முக்கிய ப்ரீ லிமா மற்றும் லிமா மட்பாண்ட பாணிகளின் சுருக்கமான விளக்கம் இங்கே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: வெள்ளை நிறத்தில் சிவப்பு [ப்ரீ லிமா] பாணியானது கப்பலின் இயற்கையான சிவப்பு பின்னணியில் வெள்ளை வண்ணம் பூசப்பட்ட அலங்காரத்திற்காக அறியப்படுகிறது (மற்றொரு முறை முதலில் மேற்பரப்பை மூடுவது. கறுப்புக் கோடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட வெள்ளை வண்ணப்பூச்சு கொண்ட கப்பல் மற்றும் சிவப்பு).

பீங்கான் மாதிரிகள் தோற்றத்தில் கச்சா, எளிமையான வடிவியல் அலங்காரம். மிகவும் பொதுவான வடிவங்கள் கிட்டத்தட்ட உருண்டையான, குறுகிய கழுத்து பானைகள், தட்டுகள், கிண்ணங்கள், சிறிய குடங்கள் போன்றவை.

உள்ளமைக்கப்பட்ட பாணி [லிமா] அதன் முக்கிய அலங்கார மையக்கருவாக, பின்னிப்பிணைந்த மீன் அல்லது பாம்புகளின் வடிவில், கோடுகள் மற்றும் புள்ளிகளின் வடிவியல் உருவங்கள் போன்ற பகட்டான உருவங்களின் வரிசையைக் கொண்டிருப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சிவப்பு பின்னணியில் வெள்ளை, சிவப்பு மற்றும் கருப்பு (மூவர்ண) வண்ணங்களைப் பயன்படுத்தவும். பிரதிநிதி வடிவங்கள் கோப்பைகள், ஜாடிகள் மற்றும் கண்ணாடிகள்.

மரங்கா [லிமா] பாணியானது ஃப்ரெட்கள், ஒன்றோடொன்று இணைக்கும் மீன்கள், வெட்டும் கோடுகள், முக்கோணங்கள், வட்டங்கள் மற்றும் வெள்ளை புள்ளிகள் ஆகியவற்றின் அலங்காரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆரஞ்சு, மெல்லிய, பிரகாசமான மற்றும் பளபளப்பான உள்ளாடைகளின் பின்னணியில் சிவப்பு, வெள்ளை, கருப்பு மற்றும் சாம்பல் (டெட்ராகலர்) வண்ணங்களைப் பயன்படுத்தவும்.

மட்பாண்டங்களின் வடிவங்கள் மிகவும் மாறுபட்டவை, லெண்டிகுலர் வடிவம் என்று அழைக்கப்படுவது உட்பட. அதன் இறுதி கட்டம் நிவேரியா பாணி என்று அழைக்கப்படுகிறது.

லிமா கலாச்சாரத்தின் நிலைகள்

முதல் நிறுத்தம்: Baños de Boza அல்லது Miramar, ஏற்கனவே சுட்டிக்காட்டியபடி, இந்த கலாச்சார நிலை லிமாவின் கலாச்சாரத்தின் உடனடி முன்னோடியாகும் மற்றும் சாவின் செல்வாக்கையும் ஆரம்ப இடைநிலையின் தொடக்கத்தையும் (கிமு XNUMX ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி XNUMX ஆம் நூற்றாண்டு வரை) பின்பற்றுகிறது.

அதன் பீங்கான் பாணியானது, சிவப்பு நிறத்தில் வெள்ளை என்று அழைக்கப்பட்டது என்பது நம்பத்தகுந்ததாக இல்லாவிட்டாலும், லிமா கலாச்சாரத்தின் பிற்கால பீங்கான் பாணிகளுக்கு வழிவகுத்தது, ஏனெனில் இவை வெளிநாட்டு தோற்றம் கொண்டதாகத் தெரிகிறது. மாற்றத்தின் போது நமக்குத் தெரிந்தபடி, சிவப்பு நிறத்தில் வெள்ளை பாணி நீண்ட காலமாக லிமா கலாச்சாரத்துடன் இணைந்திருந்தது.

இந்த கலாச்சாரத்தின் மாணவர், மாக்ஸ் உஹ்லே, XNUMX ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் சான்கே நகருக்கு அருகிலுள்ள செரோ டிரினிடாட்டில் வெள்ளை-சிவப்பு பீங்கான் இடிபாடுகளைக் கண்டறிந்தார். அவர் மற்றொரு மட்பாண்ட பாணியின் ஆதாரத்தையும் கண்டுபிடித்தார், பின்னர் இன்டர்லாக்கிங் என்று அழைக்கப்பட்டார், இது பழமையானது என்று அவர் தவறாகக் கருதினார்.

20 களில், ஆல்ஃபிரட் குரோபர் செரோ டிரினிடாட்டில் தனது ஆராய்ச்சியைத் தொடர்ந்தார், பின்னர் வில்லியம் டி. ஸ்ட்ராங் மற்றும் ஜான் எம். கார்பெட் ஆகியோர் லூரின் பள்ளத்தாக்கில் தெற்கே உள்ள பச்சகாமாக்கில் வெள்ளை-சிவப்பு மட்பாண்டங்களின் எச்சங்களைக் கண்டுபிடித்தனர்.

செர்ரோ டிரினிடாட்டில் காணப்படும் செராமிக் பாணிகளின் தற்காலிக வரிசையை முழுமையாக உறுதிப்படுத்த கோர்டன் வில்லி நியமிக்கப்பட்டார், மத்திய கடற்கரையின் இந்தப் பகுதியில் பழமையானது என சிவப்பு பாணியில் வெள்ளை நிறத்தை வைத்தார். வில்லி பானோஸ் டி போசாவிலும் அகழ்வாராய்ச்சி செய்தார்.

சான்கே பள்ளத்தாக்கில் உள்ள அதே தளத்தில், சிவப்பு நிறத்தில் வெள்ளை நிறத்தில் கிட்டத்தட்ட தனித்துவமான உடைமையுடன் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தளமாக மாறியது, இதனால் 'பனோஸ் டி போசா பாணி' என்று அறியப்பட்டது. வில்லி தனது ஆய்வுகளின் முடிவுகளை 1945 இல் வெளியிட்டார்.

மிராமரில் (அன்கானுக்கு அருகில்) மேற்கொள்ளப்பட்ட மற்ற ஆய்வுகள், "மிராமர் ஸ்டைல்" என்று அழைக்கப்படும் வெள்ளை நிறத்தில் சிவப்பு பாணியின் மற்றொரு வடிவத்துடன் மட்பாண்டங்களின் பல்வேறு மாதிரிகளை வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வந்துள்ளன.

1964 ஆம் ஆண்டில், வட அமெரிக்க தொல்பொருள் ஆய்வாளர் தாமஸ் பேட்டர்சன், பீங்கான் வளர்ச்சி கட்டங்களின் நன்கு அறியப்பட்ட வரிசைமுறையில், வெள்ளை நிறத்தை சிவப்பு அல்லது மிராமர் பாணியில் நான்கு கட்டங்களாக, லிமா கலாச்சாரத்திற்கு முன்னால் வைத்தார்.

சிவப்பு பாணியில் வெள்ளை, அதன் Baños de Boza மற்றும் Miramar முறைகளில், லிமாவின் மத்திய கடற்கரையில் (சான்கே, அன்கான் [உலர்ந்த பள்ளத்தாக்கு], சில்லோன், ரிமாக் மற்றும் லூரின் பள்ளத்தாக்குகள்) அனைத்து அண்டை சமூகங்களின் குயவர்களின் மட்பாண்டங்களில் நிலவியது. , சாவின் பாணி மட்பாண்டங்களின் செல்வாக்கு நிறுத்தப்பட்ட பிறகு.

அகழ்வாராய்ச்சிகள், குட்டையான கழுத்துகள், விரிந்த மற்றும் ஏறக்குறைய குவிந்த திறப்புகளுடன், கிட்டத்தட்ட உருண்டையான பானைகளின் எச்சங்களை வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டு வந்துள்ளன. தட்டுகள், கண்ணாடிகள், சிறிய ஜாடிகள் போன்றவை. மேலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன.

இந்த கட்டத்தில் சிறிய மீனவ கிராமங்கள் (Ancón) மற்றும் விவசாயிகள் அறியப்படுகிறார்கள். பிந்தையவர்கள் பள்ளத்தாக்கின் விளிம்பில் உள்ள மலைகளின் படி சரிவுகளை ஆக்கிரமித்தனர். மழைக்காலத்தில் தண்ணீரைச் சேகரிப்பதால் பக்கவாட்டு நீரோடைகள் மிகவும் முக்கியமானவை.

ஹுவாச்சிபாவில் உள்ள நீர்த்தேக்க அமைப்பு தண்ணீரைச் சேமிக்க அனுமதித்தது. தப்லாடா டி லூரினில் 20 முதல் 50 ஹெக்டேர் வரை பரந்த கல்லறைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அந்த நேரத்தில் ஆயிரக்கணக்கான புதைகுழிகள் இருந்தன.

இறுதிச் சடங்குகளாக ஆயுதங்கள், பொல்லுகள் மற்றும் பற்சிப்பிகள் இருப்பது மற்றும் மலைகளின் மேல் பகுதிகளில் சுவர்களால் பாதுகாக்கப்பட்ட தங்குமிடங்களின் சான்றுகள் அண்டை இனக் குழுக்களுடனான உறவுகள் முற்றிலும் அமைதியானதாக இல்லை என்பதைக் குறிக்கிறது.

இரண்டாவது நிலை: பிளேயா கிராண்டே, இந்த காலகட்டத்தில், அதன் பீங்கான் பாணி லிமா கலாச்சாரத்தின் முதல் கட்டத்தை ஒத்துள்ளது (கி.பி XNUMX முதல் XNUMX ஆம் நூற்றாண்டுகள்).

3 ஆம் ஆண்டில் லூயிஸ் ஸ்டுமரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அன்கானுக்கு 1952 கிமீ தெற்கே உள்ள லிமாவின் பெருநகரமான சாண்டா ரோசா மாவட்டத்தில் உள்ள சாண்டா ரோசாவின் தற்போதைய குளியல் பகுதியில் அமைந்துள்ள பிளேயா கிராண்டேயின் காலனி அதன் பெயரைக் கொடுத்தது.

இருப்பினும், இந்த பாணி ஏற்கனவே செரோ டிரினிடாட் (சான்கே) இல் மேக்ஸ் உஹ்லே என்பவரால் அடையாளம் காணப்பட்டது, மேலும் குரோபர் (1926), ஸ்ட்ராங் மற்றும் கார்பெட் (1943) மற்றும் வில்லி (1943) ஆகியோரால் கூடு அல்லது கூடு மீன் என்ற பெயரில் ஆய்வு செய்யப்பட்டது.

கருப்பு, வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு (மூவர்ண) வண்ணங்களை இணைத்து, பீங்கான் சுவர்களை அலங்கரிக்கும் பின்னிப்பிணைந்த மீன்களின் (அல்லது பாம்புகள்) பகட்டான வடிவமைப்பு அதன் முக்கிய அம்சமாகும். வெளிப்படையாக, அதன் தோற்றம் ரெகுவே கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கில் உள்ளது, மேலும் வடக்கே அன்காஷில் அமைந்துள்ளது.

Baños de Bozaக்குப் பிறகும், Maranga மற்றும் Tiahuanaco-Huariக்கு முன்பும் இருந்த அதன் அடுக்கு நிலை 1957 இல் எர்னஸ்டோ டாபியோவால் மேற்கொள்ளப்பட்ட விரிவான விசாரணைகளால் சரிபார்க்கப்பட்டது. பின்னர், பேட்டர்சன் அதை அவர் "லிமா" என்ற பெயரில் உள்ளடக்கிய பீங்கான் வளர்ச்சியின் வரிசையில் சேர்த்தார். 1964).

தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தை வெளிப்படுத்தும் வகையில், இந்த சகாப்தத்தின் சடங்கு மையங்களில் பணியாற்றிய குயவர்கள் சிறந்த மற்றும் மகிழ்ச்சியான வடிவ மட்பாண்டங்களை உருவாக்கினர், இருப்பினும் கரடுமுரடான மற்றும் கச்சா தோற்றம் கொண்ட பெரிய பாத்திரங்களும் காணப்பட்டன.

இந்த பாணியின் வரம்பு வடக்கே சான்கே பள்ளத்தாக்கிற்கும் தெற்கே லூரின் பள்ளத்தாக்கிற்கும் இடையில் அமைந்துள்ளது. கிழக்கே, இது சிசாண்டியன் பகுதியை அடைந்திருக்கலாம். இவை அனைத்தும் மத்திய கடற்கரையின் பெரிய பிரபுக்கள் தங்கள் களங்களை விரிவுபடுத்தியதைக் குறிக்கிறது.

Baños de Boza-Miramar கட்டத்தின் போது உருவாக்கப்பட்ட கட்டிடங்கள், படிகள் கொண்ட தளங்களைக் கொண்ட பெரிய பிரமிடுகளாக மாறின. இந்த கட்டிடங்கள், அரண்மனை-கோயில்கள் என இரட்டை செயல்பாட்டைக் கொண்டிருந்தன, சடங்கு செறிவு மற்றும் வணிக நடவடிக்கைகளுக்கு மகத்தான உள் முற்றங்கள் இருந்தன.

பள்ளத்தாக்குகளில் பல்வேறு இடங்களில் நகர்ப்புற வளாகங்களும் கட்டப்பட்டுள்ளன. சரணாலயங்கள் மற்றும் உன்னதமான குடியிருப்புகள் ஏராளமான கால்நடைகள் கொண்ட பரந்த தோட்டங்கள் மற்றும் கார்ரல்களால் சூழப்பட்டன.

நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலையின் நாற்கர அடித்தளம் கல் சுவர்களால் ஆனது. பின்னர் பல்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் அளவுகள் கொண்ட அடோப் செங்கற்களால் கட்டப்பட்ட பல அடுக்கு தளங்கள் வந்தன. உட்புறச் சுவர்கள் மண்ணால் மூடப்பட்டிருந்தன.

அவற்றின் சுவர்கள் சிவப்பு மற்றும் வெள்ளை நிற நிழல்களில் அலங்கரிக்கப்பட்டன, இது தூரத்திலிருந்து அவற்றை அற்புதமான கட்டிடங்களைப் போல தோற்றமளித்தது. செரோ குலேப்ராஸில் (சில்லோன் பள்ளத்தாக்கு) கண்டுபிடிக்கப்பட்டதைப் போல, சில முக்கிய சுவர்கள் பல வண்ணங்களில் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட பாணியில் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன.

ஆயிரக்கணக்கான கற்கள், லட்சக்கணக்கான செங்கற்கள் கொண்ட இந்த பிரமாண்டமான பிரமிடுகளை உருவாக்க கட்டிடக் கலைஞர்கள், மேசன்கள், உதவியாளர்கள், போர்ட்டர்கள், ஓவியர்கள், அலங்காரக்காரர்கள், தச்சர்கள், தொழில்நுட்ப வல்லுநர்கள் மற்றும் அதிக உழைப்பு உழைப்பு தேவைப்பட்டிருக்க வேண்டும். எனவே, பள்ளத்தாக்குகளின் மக்கள் தொகை மிகப் பெரியதாக இருந்திருக்க வேண்டும்.

இந்த கட்டத்தின் ஒரு முக்கிய பண்பு இறுதி சடங்குகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களாகும்: உடல் வலுவாக சுருங்கும், உட்கார்ந்து அல்லது ஒருபுறம், உடலின் பாரம்பரிய நெகிழ்வான நிலை, லிமாவின் சடங்கு மூலம் மாற்றப்படுகிறது, உடல் பொய் நிலையில் உள்ளது. கார்பன் 14 இலிருந்து பெறப்பட்ட தேதிகளில் சில இந்த உண்மையை கி.பி நான்காம் மற்றும் ஐந்தாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் வைக்கும்.

பிளேயா கிராண்டேவில், 12 பேர் கொண்ட 30 கல்லறைகள் அமைந்துள்ளன; குவார்ட்ஸ், ஜேடைட், டர்க்கைஸ், லேபிஸ் லாசுலி, ஸ்போண்டிலஸ் மற்றும் அப்சிடியன் ஆகியவற்றின் பிரசாதம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. ஒரு கல்லறையில், இரண்டு கோப்பை மனித தலைகள் ஒரு பிரசாதமாக வைக்கப்பட்டுள்ளன, அதே போல் அழகான இறகுகள் கொண்ட பறவைகள்.

இந்த காலத்தின் அனைத்து நிறுவனங்களிலும், பிளாயா கிராண்டே மிக முக்கியமானதாக இருக்கலாம், அந்த நேரத்தில் பழைய பச்சகாமாக் சரணாலயம் மற்றும் லிமா கலாச்சாரத்தின் பிற குடியிருப்புகளை விட உயர்ந்த மட்டத்தில் இருந்தது.

கடல் மற்றும் தீவுகளின் குழுவை எதிர்கொள்ளும் பிளாயா கிராண்டேயின் இருப்பிடம், அதன் மத முக்கியத்துவத்தையும், அதன் மட்பாண்டங்கள் மற்றும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கருவிகளின் செழுமையையும் காட்டுகிறது (உதாரணமாக, பிளேயா கிராண்டே மணல் ஈட்டி).

துரதிர்ஷ்டவசமாக, பிளாயா கிராண்டேயில் மறைந்திருந்த பெரும்பாலான தகவல்கள் ஸ்பாவின் கட்டுமானத்துடன் அழிக்கப்பட்டன; தற்போது, ​​வளங்கள் இல்லாததாலும், அதிகாரிகளின் ஆர்வத்தாலும், ஸ்பாவின் வளர்ச்சியடையாத பகுதியில் 100 ஹெக்டேருக்கு மேல் உள்ள எச்சங்கள் இழக்கப்படலாம்; பல ரியல் எஸ்டேட் ஏஜென்சிகள் அரசு நிறுவனத்தின் உடன்படிக்கையுடன் தங்கள் ஆர்வத்தை வைத்துள்ள டொமைன்.

பிளாயா கிராண்டே பாணியின் பிற உன்னதமான எடுத்துக்காட்டுகள் சில்லோன் பள்ளத்தாக்கில், குறிப்பாக செரோ குலேப்ரா மற்றும் கோபகபனா ஆகிய இரண்டு நகரங்களில் நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலையுடன் காணப்படுகின்றன. அதேபோல், அடோப் கட்டிடக்கலையுடன் தொடர்புடைய ரைமாக் (ஹுவாகா ட்ருஜிலோ, காஜாமார்குவிலாவுக்கு அருகில், ஹுவாச்சிபாவில்) மற்றும் லூரின் (பச்சகாமாக் மற்றும் தப்லாடா டி லூரின்) ஆகியவற்றின் அண்டைப் படுகைகளில் மிகவும் ஒப்பிடக்கூடிய பாத்திரங்கள் மற்றும் ஜவுளிகளும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன.

மூன்றாவது நிலை: மரங்கா - காஜாமார்குல்லா - நிவேரியா: லிமா கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றின் கடைசி சுழற்சி (கி.பி. XNUMX முதல் XNUMX ஆம் நூற்றாண்டு வரை) தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் முக்கியமாக ரிமாக் மற்றும் லூரின் பள்ளத்தாக்குகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

காஜாமார்குவிலா மற்றும் நிவேரியாவின் படைப்புகள் (இரண்டுமே ரைமாக்கின் வலது கரையில்), அதே போல் மரங்காவின் பிரமிடுகளின் நினைவுச்சின்ன வளாகத்தில் (அதே ஆற்றின் இடது கரை) இன்று பல்கலைக்கழக நகரத்தின் ஒரு பகுதியாகும். சான் மார்கோ பல்கலைக்கழகம்.

மேக்ஸ் உஹ்லே நிவேரியாவின் பீங்கான் பாணியின் விசாரணையின் தொடக்கமாக இருந்தார், அதன் நேர்த்தியான பூச்சு மற்றும் நேர்த்தியான அலங்காரத்துடன், அவர் செர்ரோ டிரினிடாடில் அவர் கண்டறிந்த மற்ற மாதிரிகளுடன் தொடர்புபடுத்தினார், மேலும் அவர் அதை "புரோட்டோ லிமா" என்று அழைத்தார், ஏனெனில் அவை நாஸ்கா தோற்றம். ரவுல் டான்கோர்ட், 1922 இல், மட்பாண்டத்தை நிவேரியா டி காஜாமார்குல்லா என்று அழைக்க விரும்பினார்.

பின்னர், 1949 இல், ஈக்வடார் கலாச்சார அறிஞரான ஜசிண்டோ ஜிஜோன் ஒய் காமனோ, "புரோட்டோ லிமா" என்று அழைக்கப்படும் காலத்திற்கு "மராங்கா" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார், இது அவர் பின்னர் படித்த கட்டிடக்கலை வளாகத்தின் பெயராகும். ஆரம்ப கட்டங்களுக்கு "பிளயா கிராண்டே" (பின்னர் இன்டர்லேசிங் என்று அழைக்கப்பட்டது) மற்றும் கடைசியாக "மராங்கா" என்ற பெயர்களை பரிந்துரைத்தவர் ஸ்டூமர்.

மேலும் 1964 ஆம் ஆண்டில், டி. பேட்டர்சன் இந்த பெயர்களை "லிமா" என்ற வார்த்தையின் கீழ் ஒருங்கிணைத்தார், 9 கட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டு, மத்திய அடிவானத்தின் (கி.பி. 660) தொடக்கத்தில் நிவேரியா பாணியை வைத்தார். நிவேரியா தற்போது லிமா அல்லது மரங்கா பாணியின் கடைசி கட்டத்தின் உள்ளூர் மற்றும் சமகால பன்முகத்தன்மை என வரையறுக்கப்படுகிறது.

மரங்கா ஃபேஷன் என்று அழைக்கப்படுவது ப்ளேயா கிராண்டே என்பதன் வழித்தோன்றலாக இருக்கலாம்; உண்மை என்னவென்றால், தொழில்நுட்ப ரீதியாக அது அதை மிஞ்சும். இந்தக் காலத்தைச் சேர்ந்த குயவர்கள் பல்வேறு வடிவங்களின் பீங்கான்களை உருவாக்கினர், அவை ஃபிரெட்வொர்க், இன்டர்லாக் மீன், வெட்டும் கோடுகள், முக்கோணங்கள், வட்டங்கள் மற்றும் வெள்ளை புள்ளிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன.

வண்ணத்தைப் பொறுத்தவரை, இது டெட்ராகலர்: பிளேயா கிராண்டே (சிவப்பு, வெள்ளை மற்றும் கருப்பு) கடைசி கட்டங்களில் ஏற்கனவே பயன்படுத்தப்பட்ட வண்ணங்களுக்கு கூடுதலாக, ஒரு புதிய நிறம் சேர்க்கப்பட்டது, சாம்பல். மட்பாண்டத்தின் இந்த பாணி ஹுவாரிகளின் ஆதிக்கம் வரை நீடித்தது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அது வெற்றியாளர்களை விட உயர்ந்ததாக இருந்தது, இருப்பினும் அது தவிர்க்க முடியாமல் வெளிநாட்டு செல்வாக்கால் பாதிக்கப்பட்டது.

கி.பி XNUMX மற்றும் XNUMX ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் ஹுவாச்சிபா பள்ளத்தாக்கில் தீவிர விவசாய நடவடிக்கைகள் மீண்டும் தொடங்கும் போது ஒரு எல் நினோ நிகழ்வு நிகழ்ந்த பிறகு, இந்த நிலையின் இறுதிக் கட்டத்தில் இது இருந்தது. குடியிருப்புகள் எளிதில் பாதுகாக்கக்கூடிய இடங்களிலிருந்து (மலைகள் அல்லது மலைகள்) சாகுபடி செய்யப்பட்ட வயல்களுக்கு அருகில் உள்ள பகுதிகளுக்கு மாற்றப்பட்டன.

இவை அனைத்தும் மகத்தான பிரமிடு கட்டமைப்புகள் மற்றும் அவற்றைச் சுற்றியுள்ள கட்டிடங்கள் மற்றும் அடைப்புகளின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தன, காஜாமார்குல்லாவின் தளம் அளவு மற்றும் நீட்டிப்பு அடிப்படையில் மிகவும் கண்கவர். மற்ற குறிப்பிடத்தக்க வளாகம் மரங்கா ஆகும்.

பிரமிடுகள் (அரண்மனை-சரணாலயங்களாக இருக்கும்) அவற்றின் கட்டமைப்பில் முந்தைய கட்டத்தின் பிற நிகழ்வுகளின் வழிகாட்டுதல்களைப் பின்பற்றுகின்றன, ஆனால் அவை சில விவரங்களுடன் பூர்த்தி செய்யப்பட்டன. அவை நினைவுச்சின்னமான கட்டிடக்கலை வேலைகள், மேடைகள் மற்றும் அரண்மனைகள் நிறைந்தவை, அனைத்தும் மஞ்சள் மற்றும் வெள்ளை வண்ணம் பூசப்பட்டவை (முந்தைய படியிலிருந்து சிவப்பு நிறத்தை நிராகரிக்கப்பட்டது).

இந்த சரணாலயங்களின் ஒரு நல்ல விரிவாக்கத்தில், முக்கியமாக மீன் உருவங்கள் கொண்ட மாபெரும் சுவரோவியங்கள் வரையப்பட்டுள்ளன. இந்த பாலிக்ரோம் சுவர்கள் தூரத்திலிருந்து பார்க்க முடிந்தது.

மேலே குறிப்பிடப்பட்ட மரங்கா மற்றும் காஜாமார்குவில்லா-நிவேரியா வளாகங்களுக்கு கூடுதலாக, இந்த கட்டத்திற்கு சொந்தமான கட்டிடங்களின் பிற சான்றுகள் உள்ளன:

• ரிமாக்கின் கீழ் பள்ளத்தாக்கில் (தற்போதைய லிமா மாகாணம்): அர்மடம்போ, மோரோ சோலார் (கொரிலோஸ்) அடிவாரத்தில்; மற்றும் Mangomarca (San Juan de Lurigancho), இரண்டும் தற்போது நகர்ப்புற விரிவாக்கத்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன. மற்ற ஒப்பீட்டளவில் சமகால கட்டிடக்கலை சான்றுகள் Huaca Pucllana (Miraflores) மற்றும் Huaca Granados (La Molina) ஆகும்.
• சில்லோன் பள்ளத்தாக்கில், காரபைலோவின் கட்டமைப்புகள் மற்றும் செரோ குலேப்ராஸின் ஹுவாக்கா ஆகியவை தனித்து நிற்கின்றன.
• அன்கோனின் வறண்ட பள்ளத்தாக்கில்: பிளேயா கிராண்டே நகரம்.
• சான்கே பள்ளத்தாக்கில்: செர்ரோ டிரினிடாட்டின் கோயில்-அரண்மனை, அங்கு ஒரு பாலிக்ரோம் சுவரோவியம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, பின்னிப்பிணைந்த மீன் வடிவமைப்பு.
• லூரின் பள்ளத்தாக்கில்: பச்சகாமக்கின் பழைய அடோப் கோயில்.

பொதுப் பணிகளுக்காக முழு சமூகங்களையும் அணிதிரட்டும் திறன் மற்றும் சடங்கு மட்பாண்ட பாணியில் ஒரு குறிப்பிட்ட தரநிலைப்படுத்தல் ஆகியவை ஒரு மைய அரசியல் அதிகாரத்தின் இருப்பைக் குறிக்கிறது.

கலை வெளிப்பாடு

கட்டமைப்பு: நினைவுச்சின்ன வளாகங்கள் லிமா கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு: உயரமான பிரமிடுகள் அருகிலுள்ள பிளாசாக்கள் மற்றும் வாழக்கூடிய இடங்கள், சுவர்கள் மற்றும் சரிவுகளால் வரிசையாக அமைக்கப்பட்ட பாதைகள் மூலம் அவற்றின் உச்சியில் அணுகலாம்.

லிமாவின் பிரம்மாண்டமான கட்டிடக்கலை இரண்டு தொடர்ச்சியான நுட்பங்களைக் கொண்டுள்ளது:

• மோதிய பூமியின் பயன்பாடு, அதாவது பெரிய அடோப் அல்லது ராம்ட் பூமியின் சுவர்கள்.
• கையால் செய்யப்பட்ட விமானம்-குவிந்த (பானிஃபார்ம்) அடோப்பை மாற்றியமைக்கும் ஒரு இணைக் குழாய் வடிவத்தில் அடோப்பின் சிறிய தொகுதிகளின் பயன்பாடு. பெரும்பாலும், இந்த அடோபிடோக்கள் ஒரு அலமாரியில் புத்தகங்களைப் போல சுவரின் உள்ளே செங்குத்தாக வைக்கப்படுகின்றன. லிமா கலாச்சாரத்தின் முடிவிற்குப் பிறகு இந்த நுட்பம் வாழவில்லை.

இந்த கட்டிடக்கலைக்கு ஒரு பிரதிநிதி உதாரணம் மரங்காவின் மகத்தான கட்டிடக்கலை வளாகம், இன்று லிமாவின் நகர்ப்புறத்தில் செர்காடோ, பியூப்லோ லிப்ரே மற்றும் சான் மிகுவல் மாவட்டங்களுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளது. அவை பிரமிடு நினைவுச்சின்னங்கள், சரிவுகள் மற்றும் படிகள், உறைகள் மற்றும் கிடங்குகள்.

இந்த வளாகத்தின் மிகச்சிறந்த கட்டிடங்களில் ஒன்று ஹுவாகா டி சான் மார்கோஸ் ஆகும், இது அவெனிடா வெனிசுலாவில், சான் மார்கோஸ் பல்கலைக்கழக வளாகத்தில் அமைந்துள்ளது. Miraflores மாவட்டத்தில் உள்ள Huaca Pucllana, சிறிய தொகுதிகளின் பயன்பாட்டினால் வகைப்படுத்தப்படும் மற்றொரு கட்டிடமாகும். இது ஒரு பிரமிடு வடிவமாகும், இது நேரான சுவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட தொடர்ச்சியான கட்டமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது, அவை அடைப்புகள் மற்றும் உள் முற்றங்களை உருவாக்குகின்றன, மேலும் அவை அடோபிடோஸில் கட்டப்பட்டுள்ளன. மட்பாண்டங்கள்: லிமா மட்பாண்டங்களின் வளர்ச்சி இரண்டு முக்கிய நிலைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

பின்னிப்பிணைந்த பாணி அல்லது பிளேயா கிராண்டே என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது கோடுகள் மற்றும் புள்ளிகளின் வடிவியல் உருவங்கள் போன்ற பின்னிப்பிணைந்த மீன் அல்லது பாம்புகளின் வடிவத்தில் தொடர்ச்சியான படங்களை அதன் முக்கிய அலங்கார மையக்கருவாகக் கொண்டிருப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. எனவே ஆங்கிலத்தில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இன்டர்லேஸ் என்ற பெயர் "இணைந்த" அல்லது "இணைந்த" என்று பொருள்படும்.

இது சிவப்பு பின்னணியில் கருப்பு, வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு (மூவர்ண) வண்ணங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது. மட்பாண்டங்கள் நன்றாகவும் அழகாகவும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் பெரிய, கடினமான தோற்றமுடைய ஜாடிகளும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. காணப்படும் மெல்லிய பாத்திரங்கள் கோள ஜாடிகள், உருளை ஜாடிகள், கோப்பை ஜாடிகள், மணி வடிவ ஜாடிகள், மென்மையான வரிசையான தட்டுகள் மற்றும் கிண்ணங்கள், பாலூட்டி- அல்லது ஆமை வடிவ ஜாடிகள்.

மரங்கா பாணி, இது மாடலிங் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது. அதன் கடைசி கட்டம் பாரம்பரியமாக நிவேரியா பாணி என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏற்கனவே மோசே மற்றும் ஹுவாரியின் செல்வாக்கின் கீழ். மிகச் சிறந்த களிமண்ணின் பயன்பாடு தனித்து நிற்கிறது, அத்துடன் சிறந்த துப்பாக்கி சூடு நிலைமைகள் மற்றும் மேற்பரப்பு பூச்சு. அதன் அலங்காரத்தில், இது ஃப்ரெட்டுகள், ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட மீன், வெட்டும் கோடுகள், முக்கோணங்கள், வட்டங்கள் மற்றும் வெள்ளை புள்ளிகள் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

ஆரஞ்சு, மெல்லிய, பிரகாசமான மற்றும் பளபளப்பான உள்ளாடைகளின் பின்னணியில் சிவப்பு, வெள்ளை, கருப்பு மற்றும் சாம்பல் (டெட்ராகலர்) வண்ணங்களைப் பயன்படுத்தவும். மட்பாண்டங்களின் வடிவங்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை: லெண்டிகுலர் பாத்திரங்கள் உள்ளன, அதன் மையப் பகுதியில் ஒரு குறுகலுடன், இரண்டு ஆழமான தட்டுகள் அவற்றின் தளங்களால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

அவை ஒரு பாலம் கைப்பிடியைக் கொண்டுள்ளன, சில சமயங்களில் இரண்டு நீளமான, கூம்பு வடிவ கழுத்துகள் அல்லது ஒரு கழுத்தை ஒரு மானுடவியல் அல்லது ஜூமார்பிக் உருவம் அல்லது சிலை (சிற்பப் பீங்கான்) மாதிரியாக்கத்துடன் இணைகின்றன, அல்லது வெறுமனே ஸ்பவுட்டின் கழுத்துக்கும் பாத்திரத்தின் உடலுக்கும் இடையில் இருக்கும். சில சமயங்களில் அது கோள வடிவில் இருக்கும். களிமண் தகடுகள், பானைகள் மற்றும் குடங்கள் ஆகியவை சிறந்த பூச்சு கொண்டவை, பெரும்பாலானவை.

நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, 1964 இல் பேட்டர்சன் லிமா கலாச்சாரத்தின் இந்த பீங்கான் வளர்ச்சியை ஒன்பது பாணிகளாகப் பிரித்தார், முதல் ஏழு உள்ளமை பாணியுடன் தொடர்புடையது மற்றும் கடைசி இரண்டு மரங்கா பாணியுடன் தொடர்புடையது:

• லிமா 1 கட்டமானது குடங்கள் மற்றும் பெரிய தட்டுகளின் உற்பத்தியால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, கருப்பு மற்றும் வெள்ளை அல்லது எரிந்த அலங்காரத்துடன்.
• லிமா 2 கட்டத்தில், நேராக கழுத்து ஜாடிகள் மற்றும் தட்டுகள் உள்ளன, மற்றும் ஒரு வெள்ளை அல்லது சிவப்பு சீட்டு முதல் மேற்பரப்பில் பயன்படுத்தப்படும்.
• லிமா 3 கட்டம், இதில் நேரான கண்ணாடிகள், பெரிய குடங்கள், தட்டுகள் போன்றவை.
• லிமா 4 கட்டம், இதில் வர்ணம் பூசப்பட்ட அலங்காரத்துடன் தட்டையான விளிம்புடன் புதிய வகை பானை தோன்றும்.
• லிமாவின் 5 ஆம் கட்டம், வளைந்த பக்கங்களைக் கொண்ட தட்டுகள், தட்டையான விளிம்புகள் கொண்ட பானைகள் மற்றும் பாலூட்டி குடங்கள் தனித்து நிற்கின்றன, மேலும் மீண்டும் வரும் மையக்கருத்து உள்ளமைக்கப்பட்ட பாம்பு ஆகும்.
• லிமா 6 கட்டம், இதில் பெரிய பிட்சர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன.
• லிமா 7 கட்டத்தில் வளைந்த கழுத்துகள் கொண்ட பானைகள் மற்றும் விரிந்த கழுத்து கொண்ட பானைகள் உள்ளன, மற்றவற்றுடன், வர்ணம் பூசப்பட்ட ஒன்றோடொன்று முக்கோணங்கள் மற்றும் பாம்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது.
• லிமா 8 கட்டம், இதில் முந்தைய வடிவங்கள் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகின்றன, முக்கோணங்களின் அலங்காரம், வண்ணங்களின் பரந்த பட்டைகள் மற்றும் வெள்ளை வண்ணம் பூசப்பட்ட நேர்த்தியான கோடுகள்.
• லிமா 9 கட்டம், முந்தைய வடிவங்களை எடுக்கும் மற்றும் பாம்பு அலங்காரத்தில் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது.

ஜவுளி கலை

அந்த கலாச்சாரத்திற்கு ஜவுளி மற்றொரு முக்கியமான செயலாகும். அவர்கள் பருத்தி இழைகள் மற்றும் ஒட்டக கம்பளி ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தினர். மேலாதிக்க அலங்காரங்கள் பீங்கான்களில் உள்ளதைப் போலவே இருக்கும்: மீன், பாம்புகள் மற்றும் பல்வேறு கோடுகளின் உருவங்கள், பின்னிப்பிணைந்தவை.

மரங்கா காலத்தில், மட்பாண்டங்களுடன் ஒப்பிடும்போது அதிக எண்ணிக்கையிலான வண்ணங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. நீலம், சாம்பல், பச்சை, பழுப்பு மற்றும் சிவப்பு நிறத்தின் பல்வேறு நிழல்கள் தோன்றும். அப்ஹோல்ஸ்டரி (மத்திய கடற்கரையில் முதன்முறையாக), ப்ரோகேட்ஸ் மற்றும் வர்ணம் பூசப்பட்ட துணிகளும் இந்த நேரத்தில் வெளிப்பட்டன.

இறகு கலை

பேனா கலை என்பது காப்பகங்களின் சிறப்பியல்பு கலை நடவடிக்கைகளில் ஒன்றாகும். இது வெவ்வேறு வண்ணங்களில் (சிவப்பு, பச்சை, கருப்பு, நீலம் மற்றும் மஞ்சள்) வர்ணம் பூசப்பட்ட அல்லது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இறகுகளை சரிசெய்தல், கோட்டுக்கு அசாதாரண அழகைக் கொடுக்கும் வடிவமைப்புத் திட்டத்தில் அவற்றை தைப்பது.

இறகுகள் முக்கியமாக கடல் பறவைகள், கிளிகள், மக்காக்கள் மற்றும் பிற இனங்களுக்கு இடையேயான ஆண்டியன் பள்ளத்தாக்குகளிலிருந்து வருகின்றன, அவை பிராந்தியங்களுக்கு இடையேயான வர்த்தகத்திலிருந்து உருவாகின்றன. இந்த இறகுகள் கொண்ட துணிகள் வழிபாட்டு முறை அல்லது அரசாங்கத்திற்கு பொறுப்பான பிரபுக்களின் பிரத்தியேக பயன்பாட்டிற்காக இருந்தன.

கூடை

கூடை என்பது குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வளர்ந்த நுட்பத்துடன் கூடிய மற்றொரு கலைச் செயலாகும். பிளாயா கிராண்டேவில் அகழ்வாராய்ச்சிகளை மேற்கொண்ட தொல்பொருள் ஆய்வாளர் எர்னஸ்டோ டாபியோ, "இது குறிப்பிடத்தக்க வகையில் கூடைகளை உருவாக்கும் நகரம்" (1955) என்று சுட்டிக்காட்டினார்.

உண்மையில், அவர் ஒரு அசாதாரண எண்ணிக்கையிலான கூடைகளைக் கண்டுபிடித்தார், அவற்றின் கட்டுமான நுட்பங்கள், அவற்றின் அலங்கார வடிவங்கள், அவற்றின் பரிமாணங்கள் மற்றும் அவற்றின் வடிவங்கள் ஆகியவற்றில் பல்வேறு வகைகளுடன்.

பொருளாதாரம்

கடலோர மண்டலத்தின் அனைத்து கலாச்சாரங்களையும் போலவே, அதன் பொருளாதாரத்தின் அடித்தளம் அடிப்படையில் மீன்பிடித்தல் மற்றும் விவசாயம் ஆகும்.

மீன்பிடி

கடற்கரையின் நாகரிகங்களில் மிகவும் பொதுவான ஒன்று, மீன்பிடித்தல் ஒரு அடிப்படை நடவடிக்கையாக இருந்தது. மிகவும் ஆர்வமான விஷயம் என்னவென்றால், கையேடு மீன்பிடி இனங்களுக்கு கூடுதலாக (பெஜெர்ரி, கோர்வினா, கோஜினோவா, லிசா போன்றவை)

100 அல்லது 200 மீ ஆழத்தில் உள்ள பள்ளிகளில் மட்டுமே காணப்படும் மீன்களின் எச்சங்களும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, உதாரணமாக, மச்சிட், மத்தி, நெத்திலி மற்றும் போனிட்டோ போன்றவை. அவர்கள் எப்படி பிடிபட்டார்கள் என்பது தெரியவில்லை.

அவர்கள் அற்புதமான டைவர்ஸ், அதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. அவர்கள் 8 மீ ஆழம் வரையிலான சீஷெல்களை அகற்றினர், இது ஒரு அலங்கார பொருளாக செயல்பட்டது. எல்லா அரண்மனைகளிலும் அவை அதிக அளவில் காணப்பட்டன.

விவசாயம்

விவசாயம் தீவிரமான செயலாக மாறிவிட்டது. அவர்கள் விவசாய நிலங்களை கால்வாய்கள் அல்லது ஆழ்குழாய்களின் வலைப்பின்னல் மூலம் பெற்றனர், அவற்றில் சில இன்றும் பயன்பாட்டில் உள்ளன. அவர்களின் முக்கிய பயிர்கள்: சோளம், அகன்ற பீன்ஸ், பீன்ஸ், ஸ்குவாஷ், பூசணி, இனிப்பு உருளைக்கிழங்கு, வேர்க்கடலை, கஸ்டர்ட் ஆப்பிள், லுகுமா, பேக்கே போன்றவை.

கடலோர பள்ளத்தாக்குகளின் வளம் மற்றும் பண்ணைகள் அல்லது பயிரிடப்பட்ட பகுதிகளின் எண்ணிக்கை இதுவாக இருக்கும், ரிமாக் பள்ளத்தாக்கில் மட்டும் 200.000 மக்கள் வசிக்கும் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஸ்பானிய வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த பள்ளத்தாக்கு உண்மையில் பழங்கால கட்டிடங்களின் இடிபாடுகள் மற்றும் எச்சங்கள், குறிப்பாக கீழ் பகுதியில், கடலுக்கு அருகில் மிகவும் பணக்காரர் என்று சான்றளித்துள்ளனர்.

பிரான்சிஸ்கோ பிசாரோ தனது அரசாங்கத்தின் தலைநகரை, தற்போது பெருவியன் குடியரசின் தலைநகராகக் கண்டுபிடித்தது, முன்பே இருந்த, செழிப்பான மற்றும் அடர்த்தியான மக்கள்தொகை கொண்ட காலனியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த காரணத்திற்காக, லிமா நகரம் உண்மையில் அதன் ஸ்பானிஷ் அடித்தளத்தின் ஆண்டான 1535 இல் பிறக்கவில்லை, ஆனால் அதன் முன்னோடி பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது என்று நாம் கூறலாம். தங்கள் வயல்களுக்கு நிரந்தர நீர்ப்பாசனம் மற்றும் மக்களுக்கு நீர் வழங்குவதை உறுதிசெய்ய, சுண்ணாம்புகள் ரைமாக் பள்ளத்தாக்கில் இரண்டு நினைவுச்சின்ன ஹைட்ராலிக் கட்டமைப்புகளை உருவாக்கியுள்ளன, அவை இன்றும் பயன்பாட்டில் உள்ளன:

• சுர்கோ நதி, சாண்டியாகோ டி சுர்கோ, மிராஃப்ளோரஸ் மற்றும் பாரன்கோ வழியாகச் செல்லும் ரிமாக் நதியின் நீரை ஏட்டிலிருந்து சோரில்லோஸ் வரை கொண்டு செல்லும் பாசன வாய்க்கால் ஆகும்.
• ஹுவாட்டிகா கால்வாய், லா விக்டோரியாவிலிருந்து மரங்காவிற்கு தண்ணீரைக் கொண்டு செல்கிறது.

கி.பி 500 மற்றும் 700 க்கு இடையில் மரங்கா என அழைக்கப்படும் கடைசி காலகட்டத்தில் கட்டப்பட்ட உள்கட்டமைப்பு, XNUMX ஆம் நூற்றாண்டின் வறட்சி மற்றும் XNUMX ஆம் நூற்றாண்டில் எல் நினோ நிகழ்வால் ஏற்பட்ட மழைப்பொழிவு அதிகரிப்பு ஆகியவை தீர்க்கமான தூண்டுதலாக இருக்கலாம். இந்த வேலை.

காமர்ஸ்

லிமா கலாச்சாரத்தின் உச்சத்தில், அது ஆக்கிரமித்திருந்த முழு பகுதியும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு பெரிய வணிக மையமாக மாறியது. அதன் பள்ளத்தாக்குகள் அதை மலைகளில் உள்ள மூலோபாய இடங்களுடன் இணைத்தன, அதன் மக்களுடன் அவர்களின் தயாரிப்புகள் பரிமாறப்பட்டன. லூயிஸ் லும்ப்ரேராஸ் வலியுறுத்துவது போல், தொல்பொருள் தளங்களில், அண்டை பகுதிகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் கூறுகள் இன்னும் உள்ளன, அவை இயற்கையாகவே சுண்ணாம்புகளின் கலை வெளிப்பாடுகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது:

“லிமாவின் கலாச்சாரம் ஒரு தனிமனித கலாச்சாரம் அல்ல; அதை விளக்க, கடற்கரை மற்றும் மலைகளின் பல கலாச்சாரங்களுடனான அவர்களின் உறவுகளை நாட வேண்டியது அவசியம், அவை வலுவான ஏற்றுக்கொள்ளும் தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. «.

அடக்கம்

இரண்டு வகையான அடக்கம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது:

• பொதுவானது: சடலம் ஒன்று அல்லது இரண்டு அடுக்குகளால் மூடப்பட்டிருக்கும், சில வீட்டுப் பாத்திரங்களுடன், கிடைமட்ட நிலையில் வைக்கப்பட்டு 1 மீ அல்லது 1,5 மீ ஆழத்தில் புதைக்கப்பட்டது.
• சிறப்பு: சடலம் குச்சிகள் மற்றும் நாணல்களால் செய்யப்பட்ட ஸ்ட்ரெச்சரில் (ஒரு வகையான பங்க் அல்லது கையடக்க படுக்கை) வைக்கப்பட்டது. இறந்தவரின் நிலை காலநிலைக்கு ஏற்ப மாறுபடும்: லிமாவுக்கு முந்தைய கட்டத்திற்கு, அதாவது பானோஸ் டி போசா ("வெள்ளை சிவப்பு") என்று அழைக்கப்படுகிறது. நிலை பக்கவாட்டில் உள்ளது; அடுத்த கட்டத்திற்கு அல்லது பிளேயா கிராண்டே ("கூடு கட்டுதல்"), உடல் வென்ட்ரல் க்யூபிட்டஸில் (முகம் கீழே) பின்புறத்தில் ஸ்ட்ரெச்சருடன் வைக்கப்படுகிறது; மற்றும் இறுதி நிலை அல்லது மரங்காவிற்கு, அது அதன் முதுகு உல்னாவில் (முகம் மேலே) வைக்கப்படுகிறது. பல்வேறு வீட்டு மற்றும் போர் பாத்திரங்களுடன் அலங்கரிக்கப்பட்ட பல்வேறு ஆடைகளால் மூடப்பட்டிருக்கும், மேலும் இறந்த மற்றொருவருடன், அவரது நினைவாக ஒருவர் தியாகம் செய்திருக்கலாம்.

ஒரு கலாச்சாரத்தின் முடிவு

லிமாவில் தோண்டப்பட்ட அனைத்து கட்டுமானங்களும் கி.பி XNUMX ஆம் நூற்றாண்டில் கைவிடப்பட்டதாகக் குறிப்பிடுகின்றன, அவை இயற்கை பேரழிவுகள் அல்லது ஹுவாரிஸ் போன்ற அழிவுகரமான அன்னிய படையெடுப்புகள் என்று அனுமானிக்கப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், இது துல்லியமான விதிமுறைகளுக்கு இணங்க பொது இடங்களை ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மூடல் என்று எச்சங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. பிரமிடுகளின் மேல் உள்ள முற்றங்கள் மற்றும் பிற கட்டுமானங்கள் வேண்டுமென்றே நிரப்பப்பட்டு புதைக்கப்பட்டன.

அணுகல்கள் அடோப் சுவர்கள், களிமண் தொகுதிகள் அல்லது கல்லால் மூடப்பட்டன. அனைத்து மூடல் மற்றும் கைவிடப்பட்ட நிகழ்வுகளும் ஒரே நேரத்தில் மற்றும் ஒரே காரணங்களுக்காக நிகழ்ந்ததா என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது. இறுதியில், இது மரங்கா கட்டத்தில் ஒவ்வொரு அரண்மனையின் கடைசி குடியிருப்பாளர்களின் மரணத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு சடங்காக இருக்கலாம்.

எவ்வாறாயினும், புதைகுழிகள் மற்றும் மனித நடவடிக்கைகளின் பிற சான்றுகள், திவானாகு மற்றும் நாஸ்கா வடிவமைப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட கப்பல்கள் மற்றும் ஜவுளிகள் (வினாக், பச்சகாமாக் மற்றும் அடார்கோ பாணிகள்) வெளிச்சத்திற்கு வந்தபோது லிமாவின் பொது கட்டிடக்கலை கைவிடப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. மத்திய கடற்கரையில் பரவலாக உள்ளது. சில சமயங்களில், உள்ளூர் குயவர்களும் இந்த வெளிப்பாடுகளை ஏற்றுக்கொண்டனர் (Nevería பாணி).

மத்திய அதிகாரத்தின் வீழ்ச்சியின் இந்த காட்சியானது உள்ளூர் பாணியான நிவேரியாவின் பரவலுடன் லாம்பேக்வில் மற்ற தெற்கு பாணிகளுடன் முரண்படுகிறது. லிமா உயரடுக்கின் பல்வேறு பிரதிநிதிகள் மற்ற ஹுவாரி குழுக்களுடன் சேர்ந்து வடக்கின் வெற்றியில் பங்கு பெற்றிருக்கலாம்.

அந்த நேரத்தில், பச்சகாமாக் சரணாலயம் ஆயிரக்கணக்கான யாத்ரீகர்களை ஈர்க்கும் மையமாக முக்கியத்துவம் பெற்றது, எனவே ஆண்டியன் உலகம் முழுவதும் அதே பெயரில் கடவுளின் வழிபாட்டு முறை பரவியது. ஒருவேளை இந்த மையத்தில்தான் லிமா மற்றும் ஹுவாரி இடையே அனுமானக் கூட்டணி சீல் வைக்கப்பட்டிருக்கலாம்.

லிமா கலாச்சாரம் பற்றி இன்னும் கொஞ்சம்

சில்லோன், சான்கே, ரிமாக் மற்றும் லூரின் நதிகளால் உருவாக்கப்பட்ட பள்ளத்தாக்குகளில் லிமா கலாச்சாரம் வளர்ந்தது. தொல்பொருள் ஆய்வுகளின்படி, குறிப்பாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மட்பாண்டங்களின் ஆய்வு, கிமு 200 க்கு இடையில் மத்திய கடற்கரையில் இரண்டு கலாச்சார பகுதிகள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. C. மற்றும் 100 AD, Chillon ஆற்றின் வடக்கே ஒன்று.

இங்கு குடியேறிய இனக்குழுக்கள், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் Baños de Boza அல்லது Miramar பாணியை உருவாக்கினர், இது சாலினர் கலாச்சாரத்தைப் போன்ற பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது; மற்றும் சில்லோன் ஆற்றின் தெற்கே ஒன்று, இது பராகாஸ் நெக்ரோபோலிஸின் பண்புகளை முன்வைக்கிறது. கி.பி 100 மற்றும் கி.பி 700 வரை லிமா என்று ஒரு குறிப்பிட்ட பாணி இருந்தது.

லிமா கலாச்சாரத்தின் கலாச்சார தாக்கம்

கி.பி XNUMX மற்றும் XNUMX ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து, லிமா கலாச்சாரத்தின் பாணி கௌரவத்தைப் பெற்றது மற்றும் மத்திய கடற்கரை முழுவதும் பின்பற்றப்பட்டது. ஆனால் இந்த காலத்தின் பல கலாச்சார மாதிரிகள் மற்ற கடலோர மரபுகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன என்பதும் தெளிவாகிறது. மற்ற பிராந்தியங்களுடனான கலாச்சார தொடர்புகள் கணிசமாக அதிகரித்திருப்பதை இது காட்டுகிறது.

சூழல்

லிமா கலாச்சாரத்தின் ஆண்கள் குடியேறிய மத்திய கடற்கரையின் பகுதி, லேசான காலநிலையைக் கொண்டுள்ளது, தெற்கு அல்லது வடக்கில் வெப்பமாக இல்லை, இருப்பினும் சற்று ஈரப்பதம் மற்றும் வெப்பநிலை மாற்றங்கள் மற்றும் மைக்ரோக்ளைமேட்களின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றிற்கு உட்பட்டது. நிரப்பு சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகளின் இருப்பு வலியுறுத்தப்பட வேண்டும்; பள்ளத்தாக்குகள், கடல், சதுப்பு நிலங்கள் மற்றும் கடலோர மலைகள் இந்த பிராந்தியத்தில் வசிப்பவர்களால் தங்கள் வாழ்வாதாரத்திற்காக பயன்படுத்தப்பட்டன.

லிமா கலாச்சார அமைப்பு

இந்த கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு பகுதியில் காணப்படும் கல்லறைகள் மற்றும் அதிக எண்ணிக்கையிலான கல்லறைகள் அவை பிராந்திய சமூகங்கள், நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பங்களின் கருக்களில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டவை என்பதைக் குறிக்கிறது. மறுபுறம், இறுதிச் சடங்குகளாக ஆயுதங்கள் இருப்பதும், மலைகளின் மேல் பகுதிகளில் சுவர்களால் பாதுகாக்கப்பட்ட தங்குமிடங்கள் இருப்பதும், அதன் குடிமக்கள் கடுமையான மோதல்களை எதிர்கொண்டிருப்பதைக் காட்டுகிறது.

பின்னாளில், உச்சக்கட்ட காலத்தில், முக்கிய சடங்கு மையங்கள் கட்டப்பட்டு, நூற்றுக்கணக்கான மக்களை பொதுப் பணிகளுக்குத் திரட்டும் திறன் கொண்ட ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட அரசியல் அதிகாரம் இருப்பதைக் காணலாம். இந்த கலாச்சாரத்தின் முடிவைக் குறிப்பிடுவது கடினம் என்றாலும், லிமாவின் கலாச்சார தளங்களை படிப்படியாக ஆக்கிரமித்த ஹுவாரியின் விரிவாக்கம் இதற்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது.

மட்பாண்ட

மட்பாண்டங்கள் லிமா கலாச்சாரத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் மறுகட்டமைப்பில் ஒரு முக்கிய அங்கமாக உள்ளது, அதே போல் மற்ற பகுதிகளுடன் அது உருவாக்கிய தொடர்புகளின் வலையமைப்பையும் கொண்டுள்ளது. ஆரம்பத்தில், சாலினார் மற்றும் பரகாஸ் நெக்ரோபோலிஸின் செல்வாக்கு தெளிவாக உள்ளது. இது பூரிப்பின் நேரம், ஒரு குறிப்பிட்ட பாணி வடிவியல் உருவங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது முக்கோண தலைகளுடன் கூடிய முகடு மற்றும் பின்னிப்பிணைந்த பாம்பு உடல்களின் தோற்றத்தை அளிக்கிறது, இருப்பினும் சில அறிஞர்கள் இந்த பிரதிநிதித்துவத்தின் தோற்றம் வடக்கு மலைகளில், ரெகுவே கலாச்சாரம் என்று கருதுகின்றனர். .

கட்டிடக்கலை

லிமா கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் இரண்டு கட்டங்களை ஆராய்ச்சியாளர்கள் அங்கீகரிக்கின்றனர். கலாச்சாரத்தின் முதல் கட்டம் ப்ளேயா கிராண்டே அல்லது என்க்லாவமியெண்டோ என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதில் செரோ குலேப்ராவின் கோயில்கள், சான்கேயில் உள்ள சில்லோன் நதி மற்றும் செரோ டிரினிடாட் ஆகியவற்றின் கரையில், ஈர்க்கக்கூடிய சுவரோவியங்களுடன் தனித்து நிற்கின்றன.

கலாச்சாரத்தின் இரண்டாம் நிலை மரங்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது; அப்போதுதான் முதல் நினைவுச்சின்ன பொது கட்டிடங்கள் கட்டப்பட்டன. உயரமான பிரமிடுகள் மிக உயரமான பகுதிகளில் உறைகள் மற்றும் பிளாசாக்களைக் கொண்டிருந்தன, அவை சரிவுகள் மற்றும் சுவர்களால் பாதுகாக்கப்பட்ட பாதைகளால் இணைக்கப்பட்டன, அவை சேமிப்பு பகுதிகள் மற்றும் பிற உற்பத்திக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டன.

இந்த கட்டிடங்கள் சிறிய தட்டையான அடோப்களால் கட்டப்பட்டன, அவை ஒரு அலமாரியாக வைக்கப்பட்டன; மற்றொரு பொருள், அழுத்தப்பட்ட களிமண் பயன்படுத்தப்பட்டது. ரைமாக் ஆற்றின் கீழ் பகுதியில் கட்டப்பட்ட மிக முக்கியமான மையமாக Huaca Maranga தனித்து நிற்கிறது.

மற்ற முக்கிய மையங்கள் புக்லானா ஹுவாக்கா மற்றும் பச்சகாமாக் அடோப் கோயில், ஆனால் மிகப் பெரியது காஜாமார்குல்லா ஆகும், ஏனெனில் இது சுமார் 167 ஹெக்டேர்களை ஆக்கிரமித்து, வீடுகள், கிடங்குகள் மற்றும் வழிபாட்டுத் தலங்கள் போன்ற பல்வேறு பயன்பாடுகளைக் கொண்ட அடைப்புகள் கட்டப்பட்டன.

Cajamarquilla கோட்டை

6 ஆயிரம் சதுர மீட்டருக்கும் அதிகமான பரப்பளவைக் கொண்ட மிகப் பெரிய ஹிஸ்பானிக் மக்கள்தொகைத் தளங்களில் ஒன்று, லிமாவுக்கு மேற்கே (ஏட்-விட்டார்டே) அமைந்துள்ள ஒரு தொல்பொருள் தளமாகும். இது கிபி 400 இல் கட்டப்பட்டது

இது பதினொரு முக்கிய பிரமிடுகளால் ஆனது, பல ஒற்றை மாடி, செவ்வக வடிவ வீடுகளால் சூழப்பட்டுள்ளது. இந்த இடஞ்சார்ந்த ஏற்பாடு லாபிரிந்த் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு பங்களித்தது, பிரமிடுகளின் கட்டுமானம் பெரிய செங்குத்து ட்ரெப்சாய்டல் மண் பேனல்கள் மூலம் செய்யப்பட்டது.

இந்த பிரம்மாண்டமான துணிகள் ஒவ்வொன்றும் ஒன்றுக்கொன்று மிகைப்படுத்தப்பட்ட களிமண்ணின் பல அடுக்குகளால் ஆனது. இந்த கட்டடக்கலை வளாகத்தின் முதல் புனரமைப்புகள் அசல் திட்டத்தின் படி மேற்கொள்ளப்படவில்லை.

லிமாவுக்கு அருகில் சின்சா கலாச்சாரம்

இந்த இனக்குழு கி.பி 900 மற்றும் 1450 க்கு இடையில் செழித்து வளர்ந்தது, இது கானெட், சிஞ்சா, பிஸ்கோ, இகா மற்றும் நாஸ்கா பள்ளத்தாக்குகளில் தோன்றியது. இன்கா பேரரசின் முன்னேற்றத்திற்கு உறுதியான எதிர்ப்பை எதிர்த்த ஆண்டியன் பிராந்தியத்தில் ஊடுருவிய சிமுவை விட தாழ்வான ஒரு போர்க்குணமிக்க பிராந்திய அரசை அவர்கள் கட்டியிருக்கலாம்.

சிஞ்சா கலாச்சாரத்தின் அரசியல் அமைப்பு

இந்த கலாச்சாரம் குடியேறிய புவியியல் சூழ்நிலை அதற்கு அரசியல் முக்கியத்துவத்தை அளித்தது, ஏனெனில் இது மத்திய மற்றும் தெற்கு கடற்கரையின் தலைமைகள் மற்றும் பிரபுக்களை எவ்வாறு இணைப்பது என்பதை அறிந்திருந்தது, இது வடக்கின் சிமுஸ் மற்றும் குஸ்கோவின் இன்காக்களுடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு கருவாகத் தோன்றுகிறது. கடல் மீது அவர்கள் மேற்கொண்ட களம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

அதேபோல், இந்த கலாச்சாரத்தில் வசிப்பவர்கள் கலாச்சார கூறுகளை கைப்பற்றியுள்ளனர், அவர்கள் தங்கள் சொந்த முத்திரையைக் காட்டினாலும், பராக்காஸ், நாஸ்காக்கள் மற்றும் வாரிஸ் போன்ற அவர்களின் முன்னோர்களின் செல்வாக்கிலிருந்து விலக்கு அளிக்க முடியாது.

இந்த அனைத்து கூறுகளையும் கொண்டு, சிஞ்சா கலாச்சாரத்தில் வசிப்பவர்கள் இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக இந்த இடங்களில் தங்கள் அரசியல் ஆதிக்கத்தை செலுத்தியுள்ளனர்.

கட்டிடக்கலை

அவர்கள் பெரிய நகரங்களின் உற்பத்தியாளர்கள் அல்ல, அவர்களின் கட்டிடக்கலை கோயில்கள், அரண்மனைகள் மற்றும் கோட்டைகளில் அவர்கள் அடோப் மற்றும் செங்கற்களால் கட்டப்பட்டது. அவர்கள் ஸ்டக்கோ நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தினர், சுவர்களை மீன் தலைகள், கன்னட்கள் மற்றும் பிற கடல் பறவைகளால் அலங்கரித்தனர். இந்தக் கட்டிடங்களைச் சுற்றி, பெரும்பான்மையான மக்கள் வசிக்கும் இடங்களில் பாய்கள் மற்றும் நாணல்களால் ஆன வீடுகளை அமைத்தனர்.

மட்பாண்ட

ஹுவாகோக்கள் சிவப்பு களிமண்ணால் செய்யப்பட்டன, அவற்றின் மேற்பரப்பில் வடிவியல் வடிவங்கள் மற்றும் பகட்டான விலங்கு, பறவை மற்றும் மீன் வடிவங்களின் அடிப்படையில் மனித உருவங்களுடன் அலங்காரங்கள் செய்யப்பட்டன. பயன்படுத்தப்பட்ட வண்ணங்கள் கருப்பு, வெள்ளை, சாம்பல், கிரீம் மற்றும் சிவப்பு.

இந்த மட்பாண்டங்கள் சில வாரி செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன, ஆனால் அதே நேரத்தில் உடலின் கோள உள்தள்ளல்கள் மற்றும் ஒருங்கிணைந்த கைப்பிடிகளால் இணைக்கப்பட்ட நீண்ட கழுத்துடன் அதன் தனித்துவத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

வர்த்தகம் மற்றும் வழிசெலுத்தல்

வளர்ந்து வரும் பொருளாதாரத்தால் உந்தப்பட்டு, இந்த கலாச்சாரம் பெரிய படகுகளில் கடலைக் கடந்து, தற்போதைய வால்டிவியா (சிலி) துறைமுகத்தை அடைய முடிந்தது.

இவ்வாறு, அவர்கள் தங்களுடைய பொற்கொல்லர் பொருட்கள், ஜவுளி, தச்சு மற்றும் உலர் மீன் போன்றவற்றையும், தங்களுக்கு உணவாக அல்லது தங்களுக்குப் பரிமாறும் மற்றவர்களுக்குப் பரிமாறும் வகையில், எடைகள், அளவுகள் மற்றும் தராசுகள் ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு வகையான வர்த்தகத்தை நடைமுறைப்படுத்தினர். வளர்ச்சி. கைவினைஞர்.

அவரது மத தெய்வீகம் சின்சாய்காமாக் மற்றும் அவரது தலைநகரான சின்ச்சா நகரம், இந்த குவாவியா ருகானா கலாச்சாரத்தின் கடைசி தலைவராக இருந்ததால், இன்கா விரிவாக்கத்தின் போது, ​​அவர்கள் படையெடுத்து தஹுவான்டின்சுயோவுடன் சேர்ந்தனர்.

சின்சாவின் வணிகர்கள்

சின்சாக்கள் பெருவியன் கடற்கரையில் அசாதாரண வணிகர்களாக இருந்தனர். சின்சாவில் ஏராளமான வணிகர்கள் கடற்கரையோரங்களில் கட்டுமரங்களைப் பயன்படுத்தி வியாபாரம் செய்து வந்ததாக வரலாறுகள் கூறுகின்றன.

வரலாற்றாசிரியர் மரியா ரோஸ்ட்வோரோவ்ஸ்கி கூறுகையில், இந்த வர்த்தகர்கள் ஈக்வடாரின் மாண்டா பகுதிக்கு வந்தடைந்தனர், அங்கு அவர்கள் மிகவும் மதிப்புமிக்க ஸ்போண்டிலஸ் அல்லது முல்லுவைப் பெற்றனர். குஸ்கோ மற்றும் கால்லோவிற்கு வந்த லாமாக்கள் மற்றும் போர்ட்டர்களுடன் நில வர்த்தகம் இருந்தது, அங்கு முல்லு தகரம்-தாமிரமாக மாற்றப்பட்டது.

இன்காக்கள் சின்சாவை அடக்கியபோது, ​​அவற்றின் முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு, அவர்களின் வணிகச் சக்தி குறைந்ததாக நம்பப்படுகிறது. கஜமார்காவில் அதாஹுவால்பாவைக் கைப்பற்றியபோது, ​​இன்காவைத் தவிர, குப்பையில் கொண்டு செல்லப்பட்ட ஒரே நபர், இன்கா தனது நண்பராகக் கருதிய சின்ச்சாவின் பிரபுவாக இருந்திருப்பார்.

கல்லறையை

கூட்டுக் கல்லறைகள் அறியப்படுகின்றன, உச்சுக்ல்லா, ஐகாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவை, செவ்வக நிலத்தடி கல்லறைகளால் உருவாக்கப்படுகின்றன, அடோப் சுவர்கள் மற்றும் பீம்களால் ஆதரிக்கப்படும் கூரைகள்; பதிவுகளால் ஆனது.

உள்ளே, தங்கம், வெள்ளி, மட்பாண்டங்கள், செதுக்கப்பட்ட மரம் போன்றவற்றில் உள்ள பொருட்களை உள்ளடக்கிய ஏராளமான பிரசாதங்களுடன் பல பொதிகள் வரிசையாக வைக்கப்பட்டன. இந்த கல்லறைகள் உயர் சமூக அந்தஸ்தின் புள்ளிவிவரங்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது.

உச்சுக்ல்லாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கல்லறையில் ஒரு துப்புதல் அல்லது ஹுராங்கோ டிரங்குகளின் சட்டகம் மற்றும் விலங்குகளின் உருவங்கள் கூரையாக செதுக்கப்பட்டன.

இந்த கட்டுரை உங்களுக்கு சுவாரஸ்யமாக இருந்தால், மற்றவற்றை அனுபவிக்க உங்களை அழைக்கிறோம்:

• அய்மரா கலாச்சாரம்
• டுமாகோ கலாச்சாரம்
• மீசோஅமெரிக்க கலாச்சாரம்